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上善若水,水善利万物而不争——老子告诉我们二十句话,字字珠玑

发布日期:2021-10-18 18:50

本文摘要:两千多年前,有一个叫老子的人写了一本的书,这本书名曰《道德经》。《道德经》只有短短五千言,却涵天盖地、尽说人道,字字珠玑、句句精炼,随便拿出一句都可以作为至理格言和人们的座右铭。 《道德经》推崇柔弱的智慧,崇尚守柔贵雌,其他如知难而退、祸福相倚、上善若水等思想不仅对历史发生重大影响,也是照亮我们前进门路,指引我们人生的大智慧。一、做人要明白迂回的智慧曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

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两千多年前,有一个叫老子的人写了一本的书,这本书名曰《道德经》。《道德经》只有短短五千言,却涵天盖地、尽说人道,字字珠玑、句句精炼,随便拿出一句都可以作为至理格言和人们的座右铭。

《道德经》推崇柔弱的智慧,崇尚守柔贵雌,其他如知难而退、祸福相倚、上善若水等思想不仅对历史发生重大影响,也是照亮我们前进门路,指引我们人生的大智慧。一、做人要明白迂回的智慧曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

译文:弯曲可以保全,受压反而伸直;低陷获得充盈,凋敝于是更新;单一因而获得,繁多所以疑惑。二、做人要有水的精神上善若水,水善利万物而不争。译文:最善的人似乎水一样,水善于滋润万物而不与万物相争。

三、持而不盈、富贵不骄持而盈之,不如其已;揣而锐之,不行长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。译文:执持盈满,不如适时停止;显露锋芒,锐势难以保持恒久;金玉满堂,无法守藏;如果富贵到了骄横的水平,那是自己留下了祸根;一件事情做的圆满了,就要含藏收敛,这是切合自然纪律的原理。四、知难而退是一种智慧生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

译文:生长万物而不居为己有,抚育万物而不自恃有功,导引万物而不主宰,这就是玄妙玄远的德。五、战胜自己,才是真正的强大知人者智,自知者明。

胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。译文:能相识别人的可谓机智,能认识自己的才叫智慧。

能战胜别人的只能说明有力气,战胜自己的才叫强者。知道满足者才感应自己富有,身体力行才说明他有远大的志向。

六、报怨以德为无为,事无事,味无味。巨细几多,报怨以德。

译文:以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处置惩罚事物,以恬淡无味看成有味。大生于小,多起于少。七、守柔贵雌的大智慧人之生也柔弱,其死也坚强。

草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

译文:人在世的时候身体是柔软的,死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软懦弱的,死了以后就变得干硬枯槁了。

所以坚强的工具属于死亡的一类,柔弱的工具属于生长的一类。因此,用兵逞强就会遭到死亡,树木强大了就会遭到砍伐摧折。

通常强大的,总是处于下位,通常柔弱的,反而居于上位。八、看透祸福相倚祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。译文:祸与福相互依存,可以相互转化。九、要重视“无”的价值三十辐共一毂,当其无,有车之用。

埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

译文:三十根辐条搜集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗制作衡宇,有了门窗四壁内的空虚部门,才有衡宇的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。

十、做事情不要怕别人讽刺上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。译文:上士听了道的理论,努力去实行;中士听了道的理论,将信将疑;下士听了道的理论,哈哈大笑。

不被讽刺,那就不足以成其为道了。十一、六亲反面,才会有孝慈大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲反面,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。译文:大道被废弃了,才有提倡仁义的需要;智慧智巧的现象泛起了,伪诈才盛行一时;家庭泛起了纠纷,才气显示出孝与慈;国家陷于杂乱,才气见出忠臣。

十二、静中有大智慧重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。怎样万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

译文:厚重是轻率的基础,静定是躁动的主宰。因此君子终日行走,不脱离载装行李的车辆,虽然有美食胜景吸引着他,却能安稳处之。

为什么大国的君主,还要轻率躁动以治天下呢?轻率就会失去基础;急躁就会丧失主导。十三、做事情要明白“正”和“其”以正治国,以奇用兵,以无事取天下。译文:治国要用“正”,带兵接触要用“奇”,取得天下要通过“无事”。

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十四、成大事与做难事图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。译文:要想做成难事,必须从容易的事着手;要想做成大事,必须从细小的事情入手。

十五、如何治理太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。译文:最好的统治者,人民不知道他的存在;其次的统治者,人民亲近他而且歌颂他;再次的统治者,人民畏惧他;更次的统治者,人民轻蔑他。统治者的诚信不足,人民才不相信他。

十六、不自私,才气“成其私”是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪。

故能成其私。译文:有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置之度外,反而能保全自身生存。

圣人坚持以其无私的心态,反而成就了他小我私家。十七、给予别人而自己愈有圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。

天之道,利而不害﹔圣人之道,为而不争。译文:“圣人”不积累财货,他尽全力资助别人,自己反而更富足;他尽可能给予别人,自己反而更富厚。

天的规则是利物而不害物,“圣人”的准则是资助别人而反面别人争夺。十八、成熟是一种光而不耀的境界是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

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译文:圣人方正而不孤独,喻指道者虽有所合于规则;有棱边而不至于割伤别人。比喻为人廉正宽厚。坦率但不外分为放肆。"光而不耀"即灼烁而不耀眼。

十九、修道要作减法为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。译文:求学要天天积累学问,修道却要天天淘汰;不停淘汰,以至于无为。二十、大道之行,不责于人和大怨,必有余怨。

安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。译文:息争大的怨恨,一定另有残余的怨恨,怎么能算是妥善呢、因此,圣人执欠据却不逼索于人。有德者就象执欠据而不逼索一样,施德不求报,得理能让人。

编辑整理:清风剑客。


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